Paranoid Syirik dan Bahaya Menuduh Syirik dalam Hadits

Tabarruk atau mencari berkah dari seseorang atau suatu benda menjadi pembahasan yang cukup hangat dibicarakan. Baik tabarruk kepada orang yang masih hidup, atau sudah meninggal, atau tabarruk terhadap barang-barang yang ditinggalkan oleh orang yang dianggap memiliki keshalehan dalam beragama.

Di satu sisi ada beberapa kalangan yang suka mencari keberkahan. Di sisi lain, adapula yang menganggap pencarian berkah itu suatu yang masuk bab syirik, karena dianggap meminta kepada selain Allah. Sebenarnya, apa itu berkah dan tabarruk? Apakah ulama sepakat atau berbeda pendapat terkait tabarruk itu? Ada beberapa macam tabarruk? Pernahkah Nabi mengajari tabarruk?

Tabarruk secara bahasa artinya bertambah, berkembang

برك: البَرَكة: النَّماء وَالزِّيَادَةُ. (لسان العرب، 10/ 395)

Barakah adalah tambah

الْبَرَكَاتُ السَّعَادَةُ. (لسان العرب (10/ 395)

Barakah adalah bahagia

وَأَصْلُ الْبَرَكَةِ ثُبُوتُ الْخَيْرِ وَكَثْرَتُهُ (شرح النووي على مسلم (3/ 194)

Asli kata barakah adalah tetapnya kebaikan dan bertambahnya hal itu.

Maka, tabarruk dalam kitab Wizarat al-Auqa adalah kegiatan mencari berkah atau mencari tetapnya kebaikan dari Allah terhadap sesuatu

Keberkahan yang diberikan Allah bisa Kita temukan ayatnya dalam Al-Qur’an. Pertama, Al-Qur’an itu sendiri adalah kitab yang penuh keberkahan.

وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ

Inilah kitab yang Kami turunkan penuh dengan keberkahan. (QS. Al-An’am: 92)

كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ

Kitab (Al-Qur’an) yang Kami turunkan kepadamu dengan penuh keberkahan supaya mereka menghayati ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran (QS. Shad: 29).

Kedua, keberkahan juga berada pada hamba Allah yang beliau pilih, misalnya Nabi Isa.

وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ]

Dan Allah menjadikan diberkahi dimanapun Aku berada, Allah berwasiat kepadaku untuk shalat, zakat selama Aku masih hidup. (QS. Maryam: 31)

Ketiga, Allah juga memberikan keberkahan kepada suatu tempat, misalnya Makkah. Allah berfirman:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ

Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Makkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam. (QS. Ali Imran: 96).

Keempat, keberkahan juga Allah berikah kepada suatu benda, mislanya air yang diturunkan dari langit. Allah berfirman:

وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ

Dan Kami turunkan dari langit air yang berkah, lalu kami tumbuhkan dengannya kebun-kebun dan biji-bijian yang bisa dipanen (QS. Qaf: 9)

Ada sebagian kalangan hari ini yang sangat paranoid dengan kesyirikan. Sampai setiap orang yang berziarah ke kuburan orang shalih dianggapnya musyrik menyekutukan Allah dengan meminta kepada orang shalih yang sudah wafat itu.

Apakah tak ada husnudzan sedikit saja, bahwa yang orang lakukan di kuburan orang shalih itu benar-benar ziarah, sehingga sampai ziarah ke kuburannya saja dilarang. Orang yang berziarah ke kubur para ulama dituduh sebagai penyembah kubur tanpa adanya klarifikasi dan bukti

Bahkan peziarah makan Nabi pun tertuduh sebagai penyembah kuburnya. Sayangnya mereka yang menuduh orang yang berziarah kubur ulama sebagai kesyirikan, selalu membawakan dalil baik Al-Qur’an dan Hadits yang tak pada tempatnya.

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى

Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Dia (berkata), Kami tidak menyembah mereka melainkan (berharap) agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya

Orang yang bertabarruk dengan ulama, baik ketika masih hidup atau setelah meninggal dianggap menjadikan mereka sesuatu yang bisa mendekatkan kepada Allah sebagaimana orang musyrik menyembah berhala mereka. Tentu tuduhan yang sangat berat, menuduh seorang muslim yang telah bersyahadat telah melakukan kesyirikan.

Sebuah kekeliruan yang cukup fatal lagi adalah jika ayat yang khitab-nya ditujukan kepada orang kafir, malah dituduhkan kepada orang Islam. Ibnu Umar menyebutkan bahwa hal itu termasuk kebiasaan orang khawarij.

Imam Bukhari (w. 256 H) meriwayatkan pernyataan dari Ibnu Umar

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، يَرَاهُمْ شِرَارَ خَلْقِ اللَّهِ، وَقَالَ: إِنَّهُمُ انْطَلَقُوا إِلَى آيَاتٍ نَزَلَتْ فِي الكُفَّارِ، فَجَعَلُوهَا عَلَى المُؤْمِنِينَ صحيح البخاري

Ibnu Umar menganggap mereka (khawarij) sebagai sejelek-jeleknya makhluk Allah. Ibnu Umar berkata: Mereka menjadikan ayat yang turun kepada orang kafir, lalu dijadikan ayat itu untuk orang mukmin. (HR. Bukhari).

Maka, ad-Dzahabi (w. 748 H) pernah mewanti-wanti dan berdoa semoga kita tak terkena pemahaman khawarij, ketika ada sebagian orang yang katanya pengikut Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H) tapi inkar terhadap apa yang dilakukan atau difatwakan oleh Imam Ahmad terkait kebolehan tabarruk dengan kamar (kubur) Nabi

قُلْتُ: أَيْنَ المُتَنَطِّعُ المُنْكِرُ عَلَى أَحْمَدَ، وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ سَأَلَ أَبَاهُ عَمَّنْ يَلمَسُ رُمَّانَةَ مِنْبَرِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَمَسُّ الحُجْرَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَقَالَ: لاَ أَرَى بِذَلِكَ بَأْساً. أَعَاذنَا اللهُ وَإِيَّاكُم مِنْ رَأْيِ الخَوَارِجِ وَمِنَ البِدَعِ. (سير أعلام النبلاء ط الرسالة (11/ 212)

Saya (adz-Dzahabi) berkata: Manakah orang yang tanatthu’ (berlebih-lebihan) dan inkar terhadap Imam Ahmad bin Hanbal? Padahal telah tetap apa yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal bahwa beliau bertanya tentang orang yang menyentuh mimbar Nabi dan kamar (kubur) Nabi. Lalu Ahmad bin Hanbal menjawab: Tidak apa-apa. Semoga Allah melindungi kita dari pendapat khawarij dan dari kebid’ahan. Padahal Rasulullah bersabda:

إِنِّي لَسْتُ أَخْشَى عَلَيْكُم أَنْ تُشْرِكُوا وَلَكِنيِّ أَخْشَى عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا أَنْ تَنَافَسُوهَا

Sesungguhnya aku tidak takut (khawatir) kalian akan menjadi musyrik (menyekutukan Allah sepeninggalku nanti), akan tetapi aku takut (khawatir) kalian akan berlomba-lomba memperebutkan dunia. (HR. Bukhari, Muslim dan Ahmad).

Tentu hadits diatas bukan berarti menganggap remeh kesyirikan, tapi menganggap ziarah kubur ke orang shalih itu sebagai kesyirikan yang menanggalkan keimanan itu sungguh pemikiran yang tak inshaf dan terlalu terburu-buru.

Dalam hadits lain dengan sanad yang shahih, bahaya akhir zaman tak hanya syirik itu sendiri, tetapi menuduh saudaranya syirik itulah yang dikhawatirkan Nabi. Nabi bersabda:

عن حُذَيْفَةَ حَدَّثَهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ حَتَّى إِذَا رُئِيَتْ بَهْجَتُهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ رِدْئًا لِلْإِسْلَامِ، غَيَّرَهُ إِلَى مَا شَاءَ اللَّهُ، فَانْسَلَخَ مِنْهُ وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَسَعَى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ، وَرَمَاهُ بِالشِّرْكِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّهُمَا أَوْلَى بِالشِّرْكِ، الْمَرْمِيُّ أَمِ الرَّامِي؟ قَالَ: بَلِ الرَّامِي (صحيح ابن حبان، / 282)

Sesungguhnya yang paling aku khawatirkan atas kamu adalah seseorang yang telah membaca (menghafal) al-Qur’an, sehingga ketika telah tampak kebagusannya terhadap Al-Qur’an dan dia menjadi pembela Islam, dia terlepas dari Al-Qur’an, membuangnya di belakang punggungnya, dan menyerang tetangganya dengan pedang dan menuduhnya musyrik”. Aku (Hudzaifah) bertanya, “Wahai nabi Allah, siapakah yang lebih pantas disebut musyrik, penuduh atau yang dituduh?”. Beliau menjawab, “Penuduhnya”. (HR. Bukhari dalam at-Tarikh, Abu Ya’la, Ibnu Hibban dan al-Bazzar).

Bukan berarti tak ada kemunkaran dalam beberapa kasus ziarah ke kuburan orang shalih, tapi melarang ziarah ke kuburan karena kekhatiran berlebih dan tak selalu terbukti adalah sesuatu yang tak dibenarkan dalam syariah.